石碩教授哪里人 四川大學歷史系教授都有誰

魏承恩《史學大師許悼文》第一段在全文中起什么作用

【第一段在全文中的作用】 ①簡單介紹許倬云，讓讀者對傳主有一個初步認識； ②通過對許倬云的評價，肯定傳主在史學界的地位和影響； ③交代作者對傳主的傾慕，為后文與傳主的接觸作鋪墊。

【《史學大師許悼云》原文】 《史學大師許悼云》 魏承思 在美國讀書的時候，我知道了許悼云的大名。因為他的《漢代農業(yè)》是在美國攻讀中國史博士學位的必讀書，我喜歡這部書，于是我找到許先生的好幾部著作來讀，被他的淵博知識深深折服，最受啟發(fā)的是他嫻熟的使用現代社會科學的理論和方法來治史。

那時候，只知道許悼云是匹斯堡大學歷史教授，臺[tái]灣中央研究院院士。后來到了香港，在中文大學跟金耀基教授繼續(xù)攻讀博士學位，有一次提到許悼云，耀基師說和他很熟，并說他每年都會來香港中文大學講學。

過了幾個星期，許先生果然到了香港，我聞訊后就讓耀基師的秘書幫我約了時間去拜訪他。在許先生的辦公室里初次見面，他平易近人，十分健談，沒有一點大師架子，許先生著作等身，除了專攻中國文化史、社會經濟史和中國上古史之外，研究領域還涉及社會學、考古學、科技史、臺[tái]灣史和中外歷史比較等。

他還對現實政治保持著濃厚的興趣，撰寫了大量政論，結集出版的就不下十余種，在臺[tái]灣輿論界有舉足輕重的地位。我好奇地問他何以有如此淵博的學識和廣泛的學術興趣，許先生就和我談起自己的求學經歷。

無錫許家是江南世代的書香門第。許先生的父親藏書豐富，興趣廣泛。

許先生幼年患小兒麻痹而不便于行，就在家里雜讀群書。抗戰(zhàn)后，他在家鄉(xiāng)的輔仁中學讀書，這所名校聚集了一批飽學之士。

1948年底，他跟隨父母到臺[tái]灣，考取臺[tái]灣中文大學外語系，第二年轉入歷史系，本科畢業(yè)后又讀研究生。當年的臺[tái]大大師云集，使學生有更多機會去接觸不同的思想、不同的學派，也可以選擇不同的課題。

許悼云受校長傅斯年器重，跟李濟學考古，根李總侗學古代史，跟董作賓學甲骨文，向尹耕望、錢穆、沈剛伯等問學。許先生說：“那時臺[tái]灣的研究生教育和內地不一樣，不是一個導師帶一個學生，而是一個由三到五人組成的學術委員會共同指導。

這樣就給我一個想當大的 *** ，因為幾個指導老師的治學思路都不一樣，他們在那里各講各的，逼得我不得不思考，尋找自己的路子?！?后來他又到芝加哥大學去深造。

這所世界頂尖的學府不在意你讀什么系，學生的課程可以自己設計。在那里，許先生選課的范圍包括經濟學、中古史、考古學、宗教學、社會學等。

選讀宗教學的只有他，老師照樣認真上課。他住院開刀，教授及古代史的老教授帶著書到病床前去教，一邊講，一邊討論。

聽到這里，我就想：很多人在討論現在的中國大學出不了大師，但不是先應該問中國大學有沒有這樣的教師嗎？ 許先生說，他選修了那么多似乎和歷史學不相干的學科，“但我是拿歷史當材料看，拿別的學科當工具看，這樣就可以用各種工具處理材料?！?許先生1962年在芝加哥大學獲得博士學位。

畢業(yè)后擔任中央研究院歷史語言研究所研究員，臺[tái]灣大學歷史系主任。1970年起擔任美國匹茲堡大學史學系及社會系合聘教授，其間多次受聘為香港中文大學、杜克大學等校的講座教授，著有專著十余種，論文百余篇。

近年來，又常在中國大陸講學，被南京大學、東南大學授予名譽教授。他是海峽兩岸和國際史學界公認的耆宿。

聽了他的自述，我才算是真正明白大師是怎樣煉成的。 第一次見面聊天，許先生就給我留下極其深刻的印象。

可以說是我研究歷史的“一日師”。我去學校上課之余，經常會去他那里拜訪，聆聽他的教誨。

有一次，《明報》編務總裁高信疆聽我說起許綽云在香港，就說和他是很熟的朋友，要我?guī)退s一起吃飯聊天。參加那次餐聚的除了許先生夫婦外，還有耀基師夫婦和哲學家勞思光。

我在他們中間算是小字輩了。很多年過去了，當晚吃了什么佳肴美味早已忘記了，但大師的風采則歷歷在日。

上一次見到許先生已經是十多年前了。我有事去臺[tái]北，聽說他也在，就打*約了時間去看望。

言談之中，他知道我跟隨南懷瑾先生在學佛，就說懷師早年在臺[tái]灣時，自己曾跟隨殷海光去拜訪過兩次，因他的學問路子和南不合而沒有再去，但殷老師對他則是佩服得五體投地。后來他把這段經歷寫進《許倬云談話錄》里，稱南懷瑾是奇人，有吸引力。

前年我和老友、中研院副院長王泛森博山聊天。他說，殷門弟子對這一說法大不以為然。

我說，十多年前就聽許先生說過，事后特地向懷師求證。老人家還興致勃勃地同憶當年殷海光光跟他學打坐的情景。

這也算為我尊敬的許先生辯誣吧。【許倬云簡介】 許倬云，江蘇無錫人，1949年赴臺[tái]，就讀于臺[tái]南二中，完成高三最后半年學業(yè)，進入臺[tái]大歷史系，后獲得美國芝加哥大學人文學科博士學位。

先后被聘為香港中文大學歷史系講座教授、南京大學講座教授、夏威夷大學講座教授、杜克大學講座教授、匹茲堡大學史學系退休名譽教授等職，代表作為《中國古代社會史論》、《漢代農業(yè)》、《西周史》、《萬古江河》。

王石良

時間回到1630年9月17日（農歷八月初二），有人站在廿八都鋪（驛站）大門口，看到大街上走來一位身背斗笠的中年人，遠看又高又瘦像棵枯樹，走近了卻發(fā)現結實強壯，目光炯炯有神，透著自信和堅定。他走進驛站邊的一家客棧，中飯后走到街頭，四處打聽去浮蓋山的道路。一個牧人告訴他：“由丹楓嶺而上，為大路而遠；由廿八都溪橋之左越嶺，經白花巖上，道小而近?！敝心耆私邮芰四寥说慕ㄗh，走廿八都——金竹——里山——大云寺的小路，盡情游覽了浮蓋山。

后來，古鎮(zhèn)上的人才知道，這位中年人就是明朝著名地理學家、旅行家徐霞客。其人雖已沒，千載有余情。一個秋高氣爽的日子，我和吳春根教授等一行四人，在堅強村向導李茂華的帶領下，跟隨徐霞客腳步，進行了一次難忘的浮蓋山之游。

兩次錯過浮蓋山

其實，這已是徐霞客第三次路過浮蓋山。浮蓋山位于仙霞山脈和武夷山脈結合部，一山跨浙閩兩省。站在仙霞嶺高處，徐霞客看到：“楓嶺西垂，畢嶺東障，梨嶺則其南案也；怪石拏云，飛霞削翠。余每南過小竿（嶺），北逾梨嶺，遙瞻風采，輒為神往?！钡饲皟纱?，徐霞客都因種種原因與之擦肩而過。這回，他沒有讓機會從腳下溜走。

泰昌元年（1620），35歲的徐霞客取道仙霞古道前往福建，路過浮蓋山。這年，明熹宗朱由校即位，太監(jiān)魏忠賢開始得寵擅權，禍國殃民；這年，北方災情嚴重，斗米百錢，許多饑民只能挖草根剝樹皮充饑；這年5月徐霞客游福建莆田九鯉湖，主要是為身體情況欠佳的母親祈夢。故而來去匆匆，沒有留步浮蓋山。

崇禎元年（1628），徐霞客二過浮蓋山。少年徐霞客夢想朝游碧海而暮蒼梧、一步能登天下山。他最想去的地方是四川峨眉山、廣西桂林、西岳華山、北岳恒山，其次是廣東羅浮山、南岳衡山信舉。然父母在，不遠游。慈母在世，徐霞客只游覽了離老家江陰不遠的一些地方。1625年母親滑族碧辭世，此身可以完全許之山水、做一個真正的“煙霞之客”了。三年喪滿，徐霞客急不可待地踏上了南抵羅浮山的閩廣長游。為在年內能順利往返，徐霞客再次與浮蓋山失之交臂。

徐霞客二游福建收獲多多，除了飽覽八閩大地的名山大川，還在漳浦結識了丁憂在家、曾任翰林院編修的著名學者黃道周。兩人一見如故，相見恨晚，促膝長談，談崇禎登極，魏忠賢被除，閹黨失勢；談北方地區(qū)災害連年，民不聊生；談高迎祥、李自成等農民起義的烽火燎原中原大地；談后金（清王朝前身）崛起，屢屢犯邊；談國家興亡，匹夫有責，挽狂瀾于既倒；談有識之士懷才不遇，報國無門，心中充滿了大廈將傾的危機感……月落烏啼，兩人仍無絲毫倦意。遂結為生死不易、肝膽相示的摯友知音。

1630年的明王朝，籠罩著悲涼的世紀末氣氛：能征善戰(zhàn)抗金大將袁崇煥被捕殺，李自成、張獻忠起義如烽火燎原，沉重打擊了明王朝統(tǒng)治；荷蘭人偷襲廈門灣……大明王朝處于風雨飄搖之中，越是這種時候，越是思念老友。徐霞客第三次入閩，就是奔著黃道周去的——徐霞客希望在他身上能找到一線挽狂瀾于既倒的希望。

萬人叢中一握手，從此衣袖三年香。1630年早春二月，春寒料峭，徐霞客路過江蘇常州，聽聞守孝期滿、進京侯官的黃道周剛剛離去，即雇小船全速追趕，終于在百里之外的丹陽道上追上，一起沽酒對飲，且飲且題詩，詩成而酒未盡。人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。時窮節(jié)乃見，在這樣內憂外患層見錯出的年代，兩顆愛國知識分子的心一起跳動。

尋山如訪友，遠游如致身。徐霞客第三次取道仙霞古道前往福建，沒有特別的行程安排，所以沒有再次錯過浮蓋山。

金竹多傳奇

踏著徐霞客的足跡，我們繼續(xù)前進。“三里下嶺，折穗消而南，渡一溪，又三里，轉入南塢，即浮蓋山北麓村也。分溪錯嶺，竹木清幽，里號‘金竹’云?！蔽闹械摹敖鹬瘛奔唇瘛皥詮姶濉?，上世紀50年代才改的名。仙霞嶺一帶山多田少地貧瘠，村民想要生活幸福，確實需要一點頑強奮斗精神。向導李茂華的解釋很有道理。

靠山吃山，靠水吃水，很早以前，堅強的廿八都人就利用山區(qū)竹木多的有利條件，辦起了造紙廠，同治《江山縣志》載：“紙出二十八都、梅林、三卿口諸處，有藤紙、棉紙、竹紙三種?！逼渲小爸窦垺奔匆悦駷樵?。徐霞客路過王塢時，就見過這樣的造紙作坊：“度木橋，由業(yè)紙者籬門入，取小級而登?！?

其實，廿八都一帶還生產另一種紙，叫“方高紙”（俗名“紙媒紙”），主要用于吸煙、祭祀等，因其大小一尺見方、高度兩尺左右為一捆，故名“方高紙”。發(fā)展到民國時期，“江山方高（紙）稱冠一時，亦十萬擔（年產）”（《浙江之造紙》）。廿八都出現了楊氏、曹氏、金氏等十多家家族紙行。其中楊氏家族紙行就有紙槽36處，年產土紙4萬多件。據說每當土紙出槽，每天供運紙?zhí)舴蛴貌偷拇竺拙鸵脦讚?。造紙業(yè)的發(fā)展，促進了廿八都工商業(yè)的興旺，帶來了廿八都的繁榮。

金竹人造紙，還種煙草，村里就有“煙篷”自然村。李茂華說，明清時金竹村街上有雜貨店、飯店、旅館等，非常之繁華。有旅館老板還把徐霞客的畫像張貼在大堂上吸引顧客，宣傳金竹村。

如今的堅強村男男女女、老老少少沒有人不知道徐霞客的，李茂華更不例外。他讀過中學，對浮蓋山的風景風情、 歷史 掌故都耳熟能詳，關于徐霞客的軼事更是信手拈來。

我們在一家“霞客驛站——龍雨”的民宿前，和村民攀談起來。龍雨是民宿主人名字，“霞客驛站”是堅強村各家民宿的統(tǒng)一名稱，也是對徐霞客最好的紀念。

堅強村有八個自然村，“王塢”（前文徐霞客誤作 “南塢”）是其中之一。此名是有來歷的。相傳很久以前，王塢對面山上出現一群英雄好漢，為首的竟是一個女英雄，她身手不凡，能一手提一籮筐糧食，騰云駕霧一般越過山溪。官兵多次前來圍剿，都無功而返。義軍威震閩浙贛三省，有官員經過這里，都要下馬下轎步行，前往山寨拜見。朝廷當然不會輕易放過她，于是設計捉拿。一天，女王從山寨走到王塢村口，突然發(fā)現漫山遍野都是身穿鐵盔鐵甲的官兵?！巴炅?，那來這么多的官兵？這回怕是跑不了了！” 女王氣惱地一跺腳，竟把厚厚的青石板踩出個深深的腳印來。當一隊官兵沖上來抓她時，女王放棄了反抗，束手被擒。

其實，村外那些密密麻麻的官兵，不過是狡猾的敵人給竹子、樹木罩上了鐵盔鐵甲而已。在離王塢不遠的古道上，李茂華指給我們看印有女王腳印的青石板，至少有50碼長短，傳說中巨人才有的尺寸。徐霞客當年經過這里時，應該也聽到了這個故事，看到了這個腳印。故事的真實性不不重要，重要的是啟發(fā)人們：敵人總是比我們想象的更狡猾，更危險。要戰(zhàn)勝強大的敵人，除了要勇敢無畏，還要有一顆冷靜理智、強大的心靈。

王塢前往里山寺這段古道保護得非常好。李茂華告訴我們，上世紀七八十年代，為方便村民運送肥料、糧食，村里組織村民對古道進行了拓寬、加固。

再上去是“上百擔”。這是一片貧瘠的山地，即使風調雨順的年份，收獲的糧食也上不了一百擔，所以有人給它取了這樣一個幽默的名字，寄托著耕種者冰涼的希望。

再往上走就是嶺頭，立著“霞南里云?！蓖?。路亭是供行人歇息納涼的地方，也是傳遞善良的地方，常有好心人在亭里擺茶水，免費供給過往行人。在遠離城市的地方，最容易遇見美好的 情感 和品質。徐霞客萬里遐征，就遇到了很多人的幫助，比如靜聞和尚、麗江府的木太守等。

繼續(xù)前行，一片奇石陣出現在我們面前。山有根，石有腳，浮蓋山的石頭卻仿佛是天外來客，被人輕輕地放在路邊。這些石頭有像海豚的，有像水牛的，有像畚斗的，無奇不有。最特別的一塊叫“下馬石”，兩塊大石頭分立古道兩邊，相距只有兩三尺，騎馬的人必須下馬才能過去，故得此名。傳說很早以前，這兩塊大石頭天黑后會自動合上，讓人無法通過。一天，浮蓋山上一和尚晚歸，發(fā)現下馬石已合上，只好從旁邊水田里繞行，結果兩腳陷入爛泥里，搞得很狼狽。和尚怒了，抓來一只大黑狗，一刀砍下狗頭，把淋漓的鮮血澆在下馬石上。據說神魔都是害怕狗血的，尤其是黑狗的血。下馬石神屈服了，從此白天黑夜都開著石門。浮蓋山的這位和尚有些像《水滸傳》里的魯智深，身在沙門，心存剛烈，以斗爭來贏得尊重和尊嚴。

浮蓋山為什么有如此眾多千奇百態(tài)的巖石？科學的解釋是，浮蓋山巖層為侏羅系火山噴出巖，經長期風化剝蝕，巖塊間裂縫日漸擴大，巖塊棱角日趨圓潤，才形成了這樣神奇的景觀。但廿八都村民則有另一種浪漫的說法。傳說很久以前，一個神仙趕著一群石頭去江西，作贛江攔河大壩用。走到浮蓋山，聽到山下人家傳來雞叫聲。為避免這些奇形怪狀的石頭驚嚇了早起的村民，神仙就把它們留在山上，獨自走了。留下這些石頭日復一日、年復一年地等待，卻一直沒有等到那位神仙的到來。原來它們都是些無緣攔江的命運的棄兒！

這讓徐霞客想起摯友黃道周。這位在徐霞客眼里“文章為國朝第一，人品為海內第一，其學問直接周、孔為古今第一”的著名學者和愛國主義者，始終得不到明王朝的重用，反而因為敢言直諫，多次被貶官免職、遭受牢獄之災。等到十五六年后的1645年，黃道周才被南明小朝廷任命為吏部尚書、兵部尚書和武英殿大學士時，然此時大勢已去，回天無力，所有的努力都成了徒勞，只能接受被捕被殺的命運。

八百年里山寺

過了下馬石，里山寺近在眼前。當年徐霞客也遠遠地就看到了：“又五里，大石磊落，棋置星羅，松竹與石爭隙。已入勝地，竹深石轉，中峙一庵，即白花巖也。僧指其后山絕頂，巒石甚奇。庵之右崗環(huán)轉而左，為里山庵。”

里山寺又稱“里山庵”，位于浮蓋山北麓。進山門為前殿，過天井為正殿，平面呈“回字形”。里山寺門前陳列著一塊珍貴的石碑，上刻《重修里山寺碑記》。撰寫者名劉國烜，乾隆十六年（1751）任江山知縣。下車伊始，正逢江山大旱，劉國烜勸賑救荒，合境感德。在任期間，“（劉國烜）每以公事至念八都，憩息于里山”（劉國烜《重修里山寺碑記》，見《廿八都鎮(zhèn)志》）。乾隆二十年（1755）劉國烜再次擔任江山知縣，經過里山寺，見里山寺破敗荒涼，于是向廟里善進和尚了解原因，并表達了捐資重修的意愿。兩年后，里山寺修繕一新，善進和尚恭請劉國烜題石作記，提醒后人世世代代保護好里山寺。

里山寺始建于于南宋理宗年間（1225-1264）。傳說某年某月某日的一天，棋盤山下里山一帶來了一個外地和尚，說想建一所寺廟。但不知選址何處為好，就去請教白花巖庵和尚，他們有說建“神仙曬衣石”好的，有說建白花巖東側好的，眾說紛紜。第二天，有和尚發(fā)現寺里養(yǎng)的一條大黃狗不見了。去哪里了呢？幾個和尚到處尋找，發(fā)現它躺在里山一片空地上曬太陽，那里干燥向陽，旁有一泉，清水涓涓。眾人恍然大悟：這不正是暗示建廟立寺的地方嗎？

里山寺就建在狗睡過的地方。徐霞客去過的白花巖庵呢？很不幸，它已消失在 歷史 的風煙中。徐霞客走后某年某月某日，一個月黑風高的夜晚，一群強盜手持長槍短刀，沖進白花巖庵，見東西就搶。廟里的和尚奮力反抗，無奈寡不敵眾，只保護下來兩件法器：一只鐵鑄的圓形大堂磬，一個石雕的橢圓形香盤。眾僧就把它們暫時寄存在里山寺，準備化緣重建白花巖庵。然說易行難，這一寄存就是幾百上千年，直到如今，白花巖上依然只見巖石不見庵。幸好里山寺里的這一磬一盤，讓人們相信白花巖庵的存在，相信曾有一個叫徐霞客的江蘇江陰人曾經來過這里。一磬一盤留不住時間的腳步，但能留下歲月的紋理，留下 歷史 的蛛絲馬跡，濃縮于若干細節(jié)和故事傳說，讓人唏噓、回味和感慨。

故事還在延續(xù)。上世紀70年代末的一天，一個外地客商來到里山寺，打算以“危房”的名義*下它，拆下粗大的木料、堅實的磚瓦等*錢。正當他和村里主事者討價還價的時候，一根木雕梁木突然從高處重重地砸下來，差點擊中客商的腦袋。他大吃一驚，似乎感覺到冥冥之中有人在警告他，于是放棄了購*。有敬畏，才能不敢胡作非為。事后，有人撿起這根木頭，用黃布包上，珍藏在廟里。

每年農歷二月十九和八月廿四日，為里山寺春秋兩季廟會日，浙閩贛三省游客絡繹不絕。1997年，江山市人民*批準里山寺為宗教活動場所，堅強村成立了“里山寺管理小組”，負責寺廟的日常維護、修繕和廟會日秩序維持等事宜，李茂華就是該小組成員之一。

神仙遺下石棋盤

里山寺背后是高高的棋盤石，當年徐霞客站在廟前，廟里和尚熱情地“指其后山絕頂，巒山甚奇”。棋盤石看似近在眼前，卻得爬長長的山路才能到達。一路上隨處可見大大小小、形狀各異的石塊。你埋頭往上爬，路邊一只“大青蛙”抬著大腦袋，靜靜地看著我們從他的下巴下走過；轉一個彎，又和一張“八仙桌”來了一個照面；走不多遠，一塊巨大的長方形石頭出現在我們面前，老李說那叫“饅頭石”。

終于，我們爬到了棋盤石前。棋盤石像一個巨大的圍棋盤矗立在天地間。借助樹枝和龍鐘草，我們從巨石的東側爬上了山頂?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下；登上棋盤石，山下的堅強村盡收眼底。

棋盤石頂磊疊著四五塊大石頭，其中一塊叫烏龜石。傳說這只烏龜經過千年修煉即將成精而去。雷神知道了，發(fā)出電閃雷鳴阻止它。一聲霹靂，一塊大石頭被閃電劈開，堵住了烏龜的去路。烏龜轉身想跑，又一塊石頭被閃電劈開，擋住了它的后路。烏龜放棄了努力，一動不動地趴在那里，直到如今。當烏龜相信所有的努力都是徒勞，就決定了它悲劇的宿命。

很遺憾的是，我沒有在《徐霞客游記》里讀到棋盤石的描寫，卻在《廿八都鎮(zhèn)志》里看到北宋著名文學家、政治家晏殊的一首《棋盤石》：

洞仙遺下石棋盤，人到壺天靜處看。

十九路誰彈黑界，幾千年自帶云寒。

面平可布流星勢，塵拂元無舊蘚瘢。

乾雹聲中聞子響，不知還許采樵觀。

晏殊，江西撫州臨川人，王安石同鄉(xiāng)前輩，曾多次取道仙霞古道，往返于家鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)之間，高聳入云的棋盤山讓這位三朝元老，萌發(fā)了歸隱山林、以棋會友的美麗的夢想！

棋盤石縫隙里長著長長的龍鐘草，形如麥苗，但韌性好，耐腐蝕，李茂華說，過去村民經常用它做草鞋、編纜繩。在人難以生存的地方，樹生長著；在樹難以生長的地方，草生長著。這些偶然闖進我們視野和生命現場的龍鐘草不為誰活著，但一直活得那樣認真，那樣執(zhí)著，帶給世界以綠色和生機，讓我們肅然起敬。

下了棋盤石，已經下午一點多鐘，我們站在山路上進餐。老李說，路的右邊屬廿八都地界，路的左邊屬福建浦城——我們一腳踏兩省。

飯后我們繼續(xù)前進。行不多遠，路邊出現一座山石，形若鯊魚嘴。繼續(xù)往前，路邊又出現一個石洞，李茂華說它叫“菜籃殿”。再往上爬，兩塊大石頭出現在眼前，讓人嘆為觀止。左邊那塊叫“巴掌石”，右邊那塊叫“剪刀石”。巴掌石上寬下銳，呈三角形，直插云天。相傳，原為神仙耕耘播霧的犁頭——浮蓋山上常年云遮霧繞即源于此，所以巴掌石又名犁天石。剪刀石碩大粗壯，又如擎天之柱。兩塊大石頭側看又似一對相依相偎的情人，所以又有人說它是“交杯石”。兩塊石頭之間有條筆直的縫隙，就像石匠運巨力一斧劈開，像迷你版“江郎一線天”。

借助不銹鋼梯子，我們登上了犁天石旁的一塊兩人多高的巖石，小心翼翼地坐在上面，看60歲的李茂華輕快得像一只猴子，在巨大的山石之間跳躍。

千年大云寺

走過犁天石，離大云寺也就不遠了。大云寺又叫“大寺”，屬浦城縣盤亭鄉(xiāng) ，四周環(huán)境優(yōu)美，“石痕竹影，白花巖正得其具體，而峰巒環(huán)列，此真獨勝” ，讓徐霞客十分陶醉。

大云寺坐北朝南，沿中軸線依次為前殿、正殿和后殿；大門卻朝東而開，猶如鯉魚突然調皮地扭動了一下大嘴巴。百度查大云寺，發(fā)現其建筑面積達1200平方米，遠超里山寺。廟里供奉著千手觀音、八大金剛和彌勒佛等佛像。廟里的老居士陳延根提醒我們，這里的彌勒佛造型很特別：男首女身，莊嚴中透著嫵媚。而一般廟里的彌勒佛袒胸露腹，笑容可掬，以示“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”。這是為什么呢？

據說這與一代女皇武則天有關。武則天獨攬大權后，想做前無古人、后無來者的女皇，卻苦于沒有合適的理由。上有所欲，下必趨之，不久，洛陽白馬寺和尚馮小寶、法明等人，給武則天獻上一部《大云經》，里面有彌勒佛下凡作女王、威伏天下的故事。武則天如獲至寶，下令各地建大云寺，誦《大云經》，為其代唐自立造勢。根據武則天旨意，各大云寺里的彌勒佛也就一改傳統(tǒng)形象，加入了女性的因子。但其興也勃，其亡也忽。公元705年，武則天病入膏肓，兒子李顯趁機成功復辟后，下詔各地搗毀大云寺。浦城大云寺能逃過這場風暴，完全是一個奇跡。大云寺改名大寺，可能就與此有關。這樣一段富有傳奇色彩的 歷史 故事，也一定深深地激發(fā)了徐霞客的興趣。

但陳延根說，大云寺稱大寺另有原因。傳說很早以前，有翁氏四兄弟不愿入朝為官，來到大云寺坐禪學佛。后來老四離開了大云寺，來到浮蓋山北麓，化緣募捐，建起了里山寺，與大云寺就成了“兄弟寺”。后來每當廟會、齋戒日，廿八都人祭拜里山寺佛像后，還要翻越浮蓋山去大云寺，以示對兄長的尊重；浦城那邊人也一樣，不過順序相反，先去大云寺，再來里山寺。你來我往，正好順道走親訪友，密切了兩地村民的感情，所以兩地聯姻成親的也很多。

大云寺依山而建，遠看像一條鯉魚：前殿是鯉魚嘴，中殿是鯉魚腰，后殿是鯉魚尾巴。陳延根特地帶我們去欣賞了那條鯉魚尾巴——一塊一人多高的灰白色的石頭，一半扎根在地下，一半斜“長”在空中。陳延根說，魚躍龍門全憑魚尾巴，大云寺“有求必應”，這條石尾巴居功至偉。當年徐霞客應該也看到了它，惜乎沒有寫入游記中。

這條神奇的尾巴卻曾差點被人炸了。1966年7月的一天，一群被時代*點燃的年輕人沖到大云寺“破四舊”，發(fā)現了這條鯉魚尾巴，但推不動，砸不爛，于是找來*，要炸了它。這時，外面狂風大作，霹靂聲聲，頃刻大雨傾盆，于是作罷。有人說，善良與罪惡往往只有一念之差。我更相信這幾個年輕人放棄爆炸，是善良之心戰(zhàn)勝邪惡之念的結果。

前殿的外面立著一道照壁，上面寫著一副對聯：“門含浙贛千般景，寺蘊云山萬里情?！毙煜伎褪欠駨闹凶x到了一代女王武則天的自信和豪情？

據說這里還接待過日本和尚空海。804年7月，空海一行23人遣唐使團從霞浦上岸前往長安，路過大云寺，喝了廟里和尚獻給他們的茶水，在中日友好交往史留下了美好的一筆。在廿八都楓嶺關，我見到過空海和尚的銅像，赤著腳，戴著大笠帽，一手拿著禪杖，一手托著化緣缽，目光寧靜安詳。在廿八都，不止一個人驕傲地告訴我，當年空海和尚不僅喝了這里的茶，還帶走了茶苗，使茶香香飄日本。怪不得有人說，今天日本某處山丘的茶樹，某位紳士優(yōu)雅的香茗里，還浸潤著空海從仙霞古道帶回的友好情誼。

陳延根今年89歲，老家在浦城縣官路鄉(xiāng)姚宅村，和李茂華很熟悉。老人年輕時曾拜大云寺方丈為師。1983年師傅圓寂后，他常駐廟里，承擔起看護寺廟的義務。那天我們去的時候，有五六個來自福州的中學生圍著他，了解大云寺的前世今生。我們的教育需要書籍，也需要陳延根這樣的口口相傳者。

大云寺門前長著兩三棵高大的銀杏樹，被初冬的冷風吹得一樹金黃，吸引著同行的大姐長跪地上，用*記錄它們驕傲的顏色、昂揚的姿態(tài)。380多年前徐霞客走到這里的時候，它們可能還沒有出生，但它們知道，曾經有一位偉大的地理學家、旅行家來過這里。

雨中游洞

晚上，徐霞客落腳大云寺，準備明天游覽石龍洞。吃飯洗漱之后，徐霞客拿出筆墨紙硯，借著昏暗的燭光，開始寫日記。無論多么疲勞，無論是借宿破廟，還是露宿街頭，徐霞客都堅持把自己一天的見聞記錄下來，為后人留下了彌足珍貴的資料。有人說，你的氣質里，藏著你讀過的書、走過的路和愛過的人，徐霞客的氣質里，一定也有著浮蓋山的影子的！

外面下起了大雨，直到第二天依然沒有停止。初四早上，看到雨勢稍緩，徐霞客就急不可待地要去游石龍洞。廟里只好給他安排了一個和尚做向導。山路崎嶇，路滑難行，荊棘叢生，每一步都走得很艱難。和尚揮舞柴刀在前開路。龍洞在半山腰上，洞口很小，里面很黑暗，徐霞客點起火把，匍匐而入。地上有一層厚厚的泥沙，積水淹過了腳面。龍洞越來越狹窄，徐霞客貼著石壁側身而進。在更困難的地方，只能和和尚互相配合互相支持，才好不容易爬進大洞中。洞中有水池，深不見底，和尚說它就是“龍池”；洞頂一根白色的鐘乳石倒懸而下，形如蒼龍，石洞以此得名“龍洞”。

進洞難，出洞更難，“胸與背既貼切于兩壁，而膝復不能屈伸，石質刺膚，前后莫可懸接，每度一人，急之愈固，幾恐其與石為一也”。走出石龍洞，徐霞客如重獲新生。

休息片刻，徐霞客循西嶺西行，又折向西南，一路上欣賞了“雙筍石人”“五峰環(huán)坪”等景點，最后登上最高峰：浮蓋中頂。山頂上“皆盤石累疊而成，下者為盤，上者為蓋”，云霧起時，如車蓋浮游于云海之上——“浮蓋山”之名由此而得。后來后又回大云寺進餐。下午，離開大云寺，南行十里，到達梨嶺，走仙霞古道到福建九牧，宿漁梁下街。

惜乎，因為平時缺少登山鍛煉，到了大云寺，我們一行四人有心無力，沒有跟隨徐霞客的足跡，走完“霞客之路”，而是原路返回廿八都，我們在一農家樂吃飯。談“有多遠，走多遠，把足跡連成生命線”的徐霞客，談“奇峰與怪石并起，彩霞與山嵐交輝”的浮蓋山，談閩浙兩地聯手，保護好霞客之路，吸引更多的人神游浮蓋山。

席上，李茂華賦詩一首：

浮蓋仙山有奇峰，里山大寺天下聞。

霞客日記代代傳，霞客之路千萬年。

徐霞客絕對想不到，一個地地道道的農民、廿八都“邊城酒店”的保安，竟能寫出這樣優(yōu)美的詩歌來。

李茂華說，感謝浮蓋山，感謝徐霞客，感謝新時代。

王石良，衢州市作協會員，江山市政協文史委特聘委員。作品曾發(fā)表于《散文百家》《浙江作家》《錢江晚報》等報刊。